他非常感慨，认为评价一位王朝君主的历史贡献、历史地位，不看他治理之下的世风好不好，就没有办法弄清楚他的功劳究竟是大还是小。

《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如毋噭应，不要用号呼之声回应对方的呼唤。若以《礼记》的《丧服小记》《丧大记》《奔丧》《问丧》《祭法》《祭义》《祭统》等与之对读，许多难点即可涣然冰释。

忠信之行修，言谈合于仁义之道。流传至今的儒家十三经中有三部礼学经典，习称三礼。凡与人交，不可感情用事，应当力戒爱而不知其恶、憎而不知其善。《月令》记载周代一年十二个月的天象、物候、农作、祭祀、政令等，是不可多得的社会生活画卷。《仪礼》各篇的体例，是记载礼仪的全部过程，几乎不涉及仪节背后的礼义，而《礼记》的《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》等篇侧重讲解礼义，将其与《仪礼》的《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《聘礼》对读，即可得见诸礼之真谛。

目容端，目光不可睇视。《大学》《中庸》是中国人修身养性的指南，宋代起被收入《四书》，影响深远。如来正法眼藏的真如之不生不灭，不垢不净，不增不减是生命主体的善护念的法相。

三昧三菩提的般若智慧和涅槃寂静 佛学的一切法皆来自所有个体生命想彻底改变众生苦境的愿望和活动。如来藏法身的生命万有无始以来的本体就是般若世界。这纯粹是根据奥义书和商羯罗之对上明和在下明的概念来分析的。无生亦无灭，寂灭如涅槃是上梵的智慧，它不生也不灭，无因也无缘。

涅槃的真正意涵不是涅槃圆寂的真身，而是般若智慧之愿力身，业力身和报力身之极高境界的层次。最高的我 是指获得知识和达到解脱的自我。

它记载了一切智园内的摩崖石刻《心经》。生命即是宇宙，宇宙即是生命。无相是自然宇宙的意象。他对涅槃概念的诠释原文是： 泥洹不灭，佛有真我。

行和识之的心理层次在于儒学是知和行的心理层次。然而东方文化之文化和政治的关系不是井水和河水，海水和井水的关系而是宝贵个体生命和文化生命永恒存在之意识链和文化链的人文精神。不必去理会老了会死，也不必理会所有的老人都会尽死去。中国达摩禅宗之六祖惠能法师所传的曹洞宗在宋朝之时传入日本。

新加坡多元艺术家陈瑞献， 在2001年9月在山东青岛的小珠山国家森林公园的摩崖石刻的 《心经崖》上，刻写了唐三藏法师玄奘所翻译的《般若波罗密多心经》。它是《六祖坛经》所谓之直心是道场，直心是净土的直观理念。

如何识别人生之飞鸿踏雪的生命价值。庄子鹏鲲的境界和蜩鸠的境界比喻为圣人和凡人的不同境界。

一种是净心尘染的格局，另一种是净心染心的格局。大乘佛学的因果论是在文化和生命本质的层次上诠释，而不在个体生命之生活活动的层次上诠释。涅槃延伸的佛学意义是灭度。如果强之为念，便落入小乘佛学之人有三世轮回，人鬼神三界和人有灵魂的下梵境界。这是释迦牟尼尊者传教的佛学心印。禅宗南怀瑾大师说：涅槃是个境界，就是《涅槃经》提出来的常乐我净的境界。

这苞孕胎藏万物万理的一。如何识别和辨识善护念和善知识是 《般若心经》 之禅诗偈语的语言般若的智慧所在。

如来真如的法相就是一切众生共同的生命本来，生命本体。甚么是涅槃？涅槃是清净的心境。

民主与和平是文化的智慧，禅宗《心经》的般若智慧是上乘的文化智慧。佛性般若是生命有始万有以来的本体。

不立文字，教外别传的心经智慧，佛性般若让我对《心经》有了一翻新的体会和了悟，从而在我心中有一个诠释大梵与大我的《心经》的新的心印传本。龙树认为生命世界的个体生命的永恒和生命的主宰是虚幻不实。将生死视为宇宙大化的自然演化嬗变，生命造化之种神的随机化生，随遇而亡。在佛祖实相无相的如来藏的真如中，实相是生命世界的物象。

《梵经》 认为灵魂(Atman) 不是指个人而是指梵识的我。涅槃寂静是禅宗终极关怀的法相和法身。

神会禅师之众生心即是佛心，佛心即是众心的佛性般若。生灭门和真如门的知识是见道而不是悟道。

般若空宗的心量广大虚空，能含日月星辰，大地山河。任何一个民族国家在追求自由和民主的当儿，不能不把持和平的态势。

《心经》是上梵智慧的佛学信仰者对西土印度之佛学诸经典诠释所立的佛传心印。法身的本体是自性相的真谛和真理。净土在佛祖的心中是自性清净的涅槃妙心。宇宙本体的梵与作为个体的灵魂是合一的。

中国禅宗佛学的首要经典是《般若心经》。我是真如的梵或佛，净是自我的清净心。

本体世界之法藏所呈现的法相，其思维的意象和物象有上梵和下梵之别。南北朝时北凉昙无谶在敦煌译之为《大般涅槃经》。

」《观音心经》 上梵与下梵的智慧与大乘和小乘的佛学 梵(Brahman)的概念在《奥义书》中是宇宙万物的本原，生命的根本，一切事物存在的原因。梵和阿特曼的我的概念在《歌者奥义》中，宏观世界的灵魂是梵，是大我，微观世界的灵魂是小我，个体生命的我（注：王晶著《印度吠檀多不二论哲学》 P71-78）在商羯罗以前，印度大乘佛学主张。